Tao Forum

Dao als ein Urprinzip, das alles hervorgebracht hat, umfasst, durchwirkt, nährt, zurückkehrt.

De als die Wirkkraft des Daos und als eine Tugend (im Sinne von taugen und können) des Menschen,
die das Dao in der Gemeinschaft schützt und birgt

Wuwei als ein Nicht(willentlich)handeln und dadurch gemäss des Daos handeln

Ziran als eine Art von Natürlichkeit, Spontanität, So Sein

Pu als Einfachheit und (mystische) Ungeschiedenheit (mit dem Dao)

Wu Ming als ein Nicht Benennen

Bu Shi Fei als ein Nicht Unterscheiden

Wu Zhi als ein Verlernen von angelerntem Wissen

Wu Si als ein Ohne Ich sein, um das Dao mit dem Ich nicht zu verstellen

Wu Xin als ein Leeren des HerzGeistes (Sitz des Denkens, der Emotionen und des Willens)

Wu Yu Nicht Begehren, um das Wesen zu sehen und nicht nur die Ränder

Fan Ben als die Rückkehr zur Wurzel

Yin Yang würde ich eher als allgemeinchinesisches Gedankengut ansehen. Es ist anundfürsich vordaoistisch. Schon das I Ging ist darauf aufgebaut.
Aus meiner Sicht ist der Unterschied des phil. Daoismus zu anderen Ansichten des Yin-Yang (z.B. der Yin-Yang-Schule) ist, daß das Bild sich im Daoismus ein wenig anders darstellt. Im inneren Kern ist eine leere Mitte. Yin und Yang sind dann sozusagen das Wetter drum herum. Das schöne am Yin-Yang-Modell ist aber, das es dynamisch ist (es stellt einen Prozess dar) und auch relational (etwas kann Yin sein in Bezug auf etwas und Yang sein in Bezug auf etwas anderes).
Gerade Laozi scheint mir aber (will man das Yin-Yang-Modell anwenden) ziemlich Yin-lastig zu sein: Die Wurzel, das dunkle, das Weibliche, die Mutter, das Wasser, Wu Wei sind ja alles Yin-Aspekte.

Unser übliches Bild von Yin Yang ☯ ist im übrigen eine sehr späte Entwicklung (14. - 16. Jh. u.Z.)

Daher heißt es: Das Leben des Weisen entspricht dem Gang der Natur, sein Sterben entspricht dem Wandel der Dinge; innehaltend, bezieht er Wirkkraft aus dem Yin; in Bewegung, bezieht er Schwung aus dem Yang; er strebt weder nach Glück, noch zettelt er Unglück an; wenn jemand ihn anspricht, antwortet er; wenn jemand ihn nötigt, bewegt er sich; nur wenn er keine andere Wahl hat, tritt er in Erscheinung.

Unterm Himmel gibt es nichts, das nicht mal sinkt und mal oben schwimmt, bis ans Ende des Lebens, ohne bestimmten Grund; Dunkelheit (Yin) und Licht (Yang), die vier Jahreszeiten wechseln sich ab, alles hat seinen Platz.

Scott P. Bradley sagte zu Yin und Yang recht schön:

Sie sind nicht „realer“ als jede andere Dialektik - sie „existieren“ nur als Beschreibung einer Beziehung zwischen Dingen.

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Sie ist jedoch wertvoll, ein hypothetisches Yin und Yang als kosmische Prinzipien zu bezeichnen, genauso wie es sich auf das metaphysische Dao bezieht. Dao ist das große Fragezeichen - nicht die große Antwort. Das ist sein Wert. So auch bei Yin und Yang - sie sind nützliche Konzepte, um die Welt zu interpretieren, aber nur solange wir sie nicht inhaltlich „real“ machen.